/image%2F0655110%2F20241209%2Fob_136e9e_banniere-bloggpage-antoiniste.jpg)
Auguste Comte - Faire son devoir
"Nul ne possède d'autre droit que celui de toujours faire son devoir."
(Auguste Comte / 1798-1857 / Système de politique positive, 1851-1854)
source : http://atheisme.free.fr/Biographies/Comte.htm
Saint-Simon et le saint-simonisme
Ce nouveau culte n'était encore qu'un culte scientifique. Il devait s'appeler "la religion de Newton". Il y aura un mausolée consacré à Newton "dont une moitié sera construire de manière à donner une idée du séjour pour une éternité à ceux qui nuiront au progrès des sciences et des arts". Ainsi, dans cette religion nouvelle, il y aurait un enfer pour les ennemies des lumières. Chaque année, tous les adeptes à proximité devaient faire des pèlerinages au tombeau de Newton , et ceux qui manqueraient à ce devoir seraient considérés comme "ennemis de la religion". Enfin le grand-prêtes de cette religion aura le droit d'être enterré dans le tombeau de Newton. Tout cela n'est vraisemblablement qu'un jeu, mais un jeu qui finira par être pris au sérieux; car la religion saint-simonienne a été ou devait être en partie un culte scientifique, et ce caractère se retrouve encore dans dans la religion positiviste qui en est sortie.
Paul Janet - Saint-Simon et le saint-simonisme (1878), p.60 (archive.org)
Première lecture sur le bonheur
source : J.-B. Chemin-Dupontès - Année religieuse des théophilanthropes, ou adorateurs de Dieu et amis des hommes (gallica2)
Les adeptes de la théophilanthropie
Félix Le Pelletier, jacobin de la société du Panthéon, propose dans ses Réflexions sur le moment présent5 un culte social (février 1796), qui prône la solidarité et, proche de celui de l’Être suprême, entend être la base de la régénération morale du pays. Le projet, auquel Sylvain Maréchal – pourtant athée – adhère, réunit autant les tenants d’une religion déiste que ceux, plus « politiques », de la lutte contre le catholicisme. Le culte des Adorateurs, du républicain modéré Daubermesnil, se veut pour sa part un retour à « l’authentique religion des premiers hommes » (rôle de la famille, culte simple, sans sacerdoce et sans mystère), régie par les lois naturelles et simple gratitude envers le Créateur. Les cérémonies qu’il propose sont calquées sur celles de l’Antiquité (les funérailles se déroulent par exemple devant une grotte) ; deux temples (« asiles ») ont été fondés, à Gaillac (chez Daubermesnil) et à Paris (rue du Bac: association de sept pères de famille). On retrouve cette volonté de retour à une religion naturelle, innée pour l’homme, chez le médecin Bressy qui, à Arpajon, propose le 3 Pluviôse An IV (janvier 1796) un Culte Naturel dont les ministres seraient les savants et les médecins, chargés de vulgariser les acquis de la science, de faire appel à la Raison, « la connaissance des merveilles de la nature (conduisant) nécessairement à l’adoration de celui qui en est l’auteur ». Le projet de Benoist-Lamothe, dans l’Yonne, diffère quelque peu. Son Culte social, paru dès le 25 germinal An II (14/04/1794), est un projet de culte raisonnable qui réunit le fonds permanent de toutes les religions afin de les réconcilier autour du dogme de l’existence de Dieu, d’actions civiques et de bonnes œuvres. Surtout, certains rites sont des emprunts directs au catholicisme: l’organisation qu’il met en place à Sens en 1796, et qui adhère à la théophilanthropie, s’intitule d’ailleurs « Culte des Chrétiens français ». Comme lui, la plupart des théoriciens à l’œuvre à cette date se rallient à l’initiative de Jean-Baptiste Chemin-Dupontès, épaulé par Valentin Haüy.
source : Jean-Pierre Chantin - Les adeptes de la théophilanthropie, Pour une autre lecture d’Albert Mathiez (http://rives.revues.org/document410.html)
la secte des adversaires des sectes
"En réalité, toute croyance vue de l'extérieur est loufoque et il est impossible d'établir une gradation entre les religions selon leur degré plus ou moins élevé de rationalité. L'irrationnel des religions qui nous sont proches nous échappe parce que nous y sommes habitués. Mais rappelez-vous qu'un concile de l'Église s'est longuement penché sur une question [...] : "La vierge Marie est-elle restée vierge également pendant son accouchement ?" [...] Nous atteignons peut-être là des sommets d'irrationnel (bien que le dogme de la trans-substanciation ou transformation du pain et vin en chair et sang réels de Jésus ne soit pas mal non plus!) mais nous nous permettons de rire lorsque la méditation transcendantale nous propose de changer le monde par la matière médiatrice".
(Anne Morelli / Lettre ouverte à la secte des adversaires des sectes / 1997)
source : http://atheisme.free.fr/Citations/Croyances.htm
expression ''il n'y a pas de mal''
On dit aprfois "Il n'y a pas de mal", dans le sens "Ne vous en faites pas, cela ne m'a pas atteind".
C'est bien dans ce sens qu'il faut comprendre la vue du mal.
F. Lamennais, Esquisse d'une philosophie, p.33
On peut dire que la science agit directement [...] sur la production de la richesse, et indirectement sur sa distribution ; et que la foi religieuse ou morale agit directement sur la distribution de la richesse, indirectement sur sa production.
F. Lamennais, Esquisse d'une philosophie,
Tome Premier, Préface, p.33
Pangnerre, Editeur, Paris, 1840
Escher - autoportrait
Comment nos sens nous trompent 6 - compter les Y rouges
Si vous comptez les Y rouges sur les bords de l'image, vous aurez la sensation de voir tourner les cercles.
Tel-Aviv 1908-2008
Tel-Aviv, première capitale d'Israël. Tel-Aviv, surgie du désert. Tel-Aviv, la moderne, la laïque, face à Jérusalem, l'ancienne, la pieuse. Tel-Aviv, l'utopique, qui fut pensée, rêvée, écrite, avant d'être bâtie.
Sur quel terrain la ville a-t-elle érigée ? À quoi ressemblait-elle il y a cent ans ? Pour la première fois publiés et rassemblés dans un recueil, les plans, projets, ébauches, maquettes évoquent une grande histoire inédite. Ils racontent, avec les photos d'époque, comment, à partir d'origines contrastées et de terroirs bigarrés s'est constitué une ville, un territoire, et quels rêves et conflits ont orienté cette épopée, avant même la création de l'État d'Israël.
Architecte, docteur en Études urbaines, aménagement et urbanisme , enseignante à l’École nationale supérieure d’architecture de Paris-Belleville, Catherine Weill-Rochant s'est spécialisée dans l'étude des villes et la restauration du patrimoine architectural et urbain.
Catherine Weill-Rochant, Atlas de Tel-Aviv 1908-2008
CNRS Editions, Architecture/Urbanisme, Géographie, 2008
/image%2F0655110%2F20241209%2Fob_2e1b1c_arbre-sans.png)