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Mon corps s'éteignait dans la mesure même où s'allumait mon esprit. Mon coeur se vidait. Mon sang s'allégeait. C'était de l'or en fusion qui voulait dans mes veines. Je n'aimais plus rien ni personne, j'adorais l'amour.
Claire Lejeune, Mémoire de Rien, La geste,
Editions Labor - Espace Nord, p.92
République d’Irlande
L’horreur des sévices dans les éco les catholiques
Mis en ligne le 22/05/2009
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Un rapport décrit le sort de 35 000 enfants placés dans 250 institutions entre 1930 et la fin 90. L'Eglise et les autorités se sont montrées complices.
Sonia Delesallle-Stolper Correspondance particulière
C’est une longue litanie de violences physiques et sexuelles systématiques, d’humiliations, de mauvais traitements, de négligences et d’ignorance. Les quelque 2 600 pages du rapport d’enquête sur les abus dont ont souffert des milliers d’enfants placés dans des institutions catholiques irlandaises financées par l’Etat, sur une période de soixante ans, coupe le souffle. "J’ai passé six ans chez les Sœurs- de-la-Miséricorde avant d’être transféré, alors que j’avais 8 ans, dans l’école industrielle de Glin, à Limerick, gérée par les Frères chrétiens", raconte Tom Hayes, né en Irlande, d’une mère célibataire, en 1946. Il avait deux ans quand il fut placé. Le cauchemar commença. "C’étaient des violences physiques exceptionnelles, des abus sexuels de la part de garçons plus âgés et les Frères qui nous menaçaient quand on se plaignait", raconte-t-il. A 16 ans, il quitte l’institution et économise grâce à des petits boulots de quoi payer son voyage vers l’Angleterre. "Il ne faut pas oublier que l’Etat irlandais ne nous a jamais offert aucun soutien, financier ou moral". Il entre dans le régiment des fusiliers royaux irlandais. "Ils m’ont rendu la raison. J’avais trouvé une famille". Sa véritable famille, il ne l’a retrouvée qu’en 2004, grâce à Barnardo’s, une organisation caritative qui lui apprend que sa mère vient de mourir. "On m’avait dit qu’elle était morte à ma naissance". Il a fondé Alliance Support Group "pour rassembler tous ceux qui ont vécu la même horreur"...
source : LaLibre.be
"L'homme sage apprend de ses erreurs ; L'homme plus sage apprend des erreurs des autres".
Confucius
Les études sur wikipédia :
- Louis Lambert
- Les proscrits
- Séraphîta
Les oiseaux se sont tus que l'on n'entendait pas
Quand le "oui" de "oui, j'aime" a recouvert le tout.
Il régnait dans ton coeur comme filait lundi,
Un climat de forêt que menace la nuit.
Les oiseaux se sont tus que l'on entendait pas
Quand le "oui" de "oui, j'aime" a recouvert le tout.
Il régnait dans ton coeur comme au fond des classes,
Un climat de forêt que la nuit menace.
À ce "oui", tu étais en nage
Belle et sage.
Les oiseaux ont repris au monde surpris : chants, cris.
Et comme le jour s'abîme,
Demeure bien que ténu ce "oui" sublime.
À ce "oui", tu étais en nage
Belle et sage.
Bertrand Belin, La Perdue, 2008
"Chaque fois que je triche avec moi-même, je vais droit à l'échec. Dans le fond, c'est bien fait pour moi."
Jacques Brel
(merci à David pour cette citation)
Le matérialisme actuel (1913), textes de : Henri Bergson, Henri Poincaré, Charles Wagner, Firmin Roz, François Jean Henry de Witt-Guizot, Jean Friedel, Gaston Riou, Charles Gide.
en accès libre sur archive.org
Un certain nombre d'oeuvres de Henri Bergson sont en téléchargement libre sur archive.org ou UQAC (Université du Québec à Chicoutimi) :
- Essai sur les données immédiates de la conscience (1888)
- Matière et mémoire. Essai sur la relation du corps à l'esprit (1903)
- L'évolution créatrice (1907)
- Essai sur les données immédiates de la conscience (1908)
- L'évolution créatrice (1907)
- La perception du changement; conférences faites à l'Université d'Oxford les 26 et 27 mars 1911 (1911)
- La philosophie (1915)
- L'énergie spirituelle. Essais et conférences (1919)
Pour certains philosophes (pour Bernier, par exemple, dans son Traité du libre arbitre et du volontaire, paru en 1685), la liberté est une indifférence de l'homme, antécédente à la détermination de la volonté. Cette indifférence est bien mal placée immédiatement après le jugement de l'entendement et avant l'acte volontaire, lequel, en effet, ne peut que suivre immédiatement le jugement. La liberté d'indifférence n'est que ténèbres. La liberté vraie consiste dans une indifférence qui demeure après la détermination de la volonté ce qui n'est pas une indifférence de l'homme (car, après que l'homme a une fois jugé ce qu'il est meilleur de faire ou de ne pas faire, il n'est plus indifférent), mais une indifférence des puissances actives de l'homme, lesquelles sont tout autant capables d'agir ou de ne pas agir après qu'avant la détermination de la volonté, et par conséquent restent dans un état qu'on peut appeler indifférence même, aussi loin que cette indifférence s'étend, l'homme est libre et non au delà. Si je veux mouvoir ma main, je suis libre de le faire ou pas. La puissance de mouvoir ma main n'est nullement diminuée par la détermination de ma volonté. L'indifférence de cette puissance à agir ou à ne pas agir subsiste toute telle qu'elle était auparavant, comme il paraîtra si la volonté veut en faire l'épreuve en ordonnant le contraire. La paralysie supprimerait la volonté.
Jean Didier, John Locke, p.28
source : gallica
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sur les traces d'un homme d'exception et de son universalisme philosophique
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