Louis Antoine aime à rappeler des dictons populaires dans son Enseignement. Ceux-ci sont souvent pleins de bon-sens, mais on tend à les oublier.
En voici encore un qui aurait pu plaire au Père : Faire contre mauvaise fortune, bon coeur. Ses différentes significations sont : 1. Ne pas se laisser décourager par les difficultés. 2. Savoir se contenter de ce qu'on a, ne pas trop en vouloir. 3. Accepter un compromis.
Il serait une variante moderne de l'expression d'origine latine : "Faire contre mauvaise Fortune bon coeur est un soutien." Cette dernière est extraite de la comédie Les Prisonniers de Plaute (IIème s. av. J.-C.).
Le style de cette locution proverbiale (complément direct rejeté au bout, pas d'article) est archaïque. La fortune a l'ancienne signification de la chance, de la réussite, la mauvaise fortune étant les difficultés, les revers. Si, dans les expressions, le coeur désigne souvent le courage, ici il est plus employé à la place de l'esprit, la mémoire (comme dans 'par coeur') ou la raison. C'est même cette dernière signification qui est la plus présente dans les différents emplois où pour lutter contre la mauvaise fortune, il est important d'être raisonnable.
On trouve des équivalents en : * allemand : Gute Miene zum bösen Spiel machen (Faire bonne mine à mauvais jeu) * anglais : To take up arms against a sea of sorrows (Prendre les armes contre un océan de chagrins) ou To make the best of a bad hand (Faire/tirer le meilleur d'une mauvaise main) * espagnol : Poner a mal tiempo buena cara (Mettre au mauvais temps un bon visage) ou Al mal tiempo, buena cara (Au mauvais temps, il faut faire face avec une bonne mine) * italien : Fare buon viso a cattivo gioco (Faire bon visage à méchant jeu) * polonais : Robić dobrą minę do złej gry (Faire bonne mine à mauvais jeu)
Ma position concernant Dieu est celle d'un agnostique. Je suis convaincu qu'une impression vive de l'importance primaire des principes moraux [...] ne nécessite pas la présence d'un législateur, et surtout pas d'un législateur qui fonctionne sur la base d'un système de récompense et punition.
Lettre à M. Berkowitz, 25 octobre 1950, Einstein Archive 59-215
La mort, j'en parle Comme je parlerais de pesetas ou de dollars, Moi qui n'ai jamais mis les pieds en Amérique, Moi qui porte une Espagne vierge en mon sang Comme un goût de grande éclatée, Moi qui n'ai jamais mangé de grenade.
Je parle de la mort Comme je décline mon nom ; C'est une très vieille habitude, C'est la mort, quand on en parle...
Mais il y a celle dont on ne parle pas Parce qu'elle est nue et qu'on ne peut pas l'habiller. La mort enfoncée comme un poing dans l'oreiller Et qui est le dernier visage de ma mère.
Et celle qui s'épanouie au dedans, M'aspire, m'absorbe, se nourrit de moi Et qui est mon autre Vie.
La mort dont on ne parle pas.
Claire Lejeune, Mémoire de Rien, La gange et le feu, Editions Labor - Espace Nord, p.24
Je ne mourus pas. J'aurais préféré mourir : les souffrances de la guérison furent inhumaines. La voix de haine que l'anorexie avait chloroformée pendant deux ans se réveilla et m'insulta comme jamais. Et il en allait ainsi chaque jour.
Amélie Nothomb - Biographie de la faim Le Livre de Poche, 2004 (p.175)
Bien que toute connaissance soit illusoire pour qui cherche à progresser moralement, beaucoup de personnes sont attirées par des phénomènes psychiques et rien ne les réjouirait plus que le mouvement d'une table ou de tout autre meuble; elles croient qu'elles seraient vite converties, qu'elles auraient le courage de travailler à leur avancement et qu'elles seraient bientôt convaincues que la mort c'est la vie. Pourrions-nous avoir une ferme croyance et être plus heureux si nous obtenions ces preuves matérielles ? Je ne le crois pas car l'homme convaincu n'est heureux que par le fruit du travail qu'il effectue pour s'améliorer; cinq minutes de relâche sont pour lui un châtiment, parce qu'il sait qu'il laisse à désirer par sa conscience, il prévoit des tourments.
Heureux tous ceux qui, nés avant la Science, avaient le privilège de mourir dès leur première maladie !
Avoir introduit le soupir dans l'économie de l'intellect.
Mes fatigues, mes troubles, mon intérêt forcé pour la physiologie m'ont amené très tôt au mépris de toute spéculation comme telle. Et si, durant tant d'années, je n'ai fait aucun progrès en rien, du moins aurai-je appris à fond ce que c'est qu'un corps.
Efforçons-nous donc de ne rien démolir de l'édifice que nous avons construit sur la base d'amour et de charité, cherchons plutôt à bien le contempler, pour savoir s'il n'y manque pas une pierre et tâchons de toujours garder le feu sacré qui est le signe de la vraie charité.
Nous disons que la matière n'existe pas parce que nous en avons surmonté l'imagination. Nous en trouvons la preuve dans la guérisons des maladies : un guérisseur quelque peu expérimenté sent la foi du malade et peut lui dire : "Vous êtes guéri." Il coupe littéralement le fluide qui le terrassait, c'est-à-dire son imagination ; il ne va pas directement au mal mais à sa cause. Voici une constatation qui peut-être grandement utile à ceux qui sont au contact de personnes souffrantes : certaines sont accablées de s'imaginer qu'elles ont une maladie grave, qu'il va leur survenir quelque désagrément. Cette pensée les tourmente moralement ; or tout personne qui présume avoir telle ou telle affection, souffre atrocement ; c'est la preuve qu'elle ne l'a pas, car si elle en était réellement atteinte, elle n'en souffrirait pas moralement puisqu'il n'y a que le doute qui puisse nous accabler ; dans la vérité il n'y a pas de souffrance morale.
La Révélation, La Loi humaine comparée à la loi de la conscience, p.158
Ainsi, si Louis Antoine sentait que la personne est tourmentée moralement, il coupait le fluide de l'imagination qui pensait être sous le coup d'un mauvais oeil, ou d'un envoûtement. Ainsi la personne ne souffre plus dans son corps, car son âme a été apaisée.
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