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Nécrologie, Ferdinand Delcroix (père de Fernand)(Le Messager, Liège, 1er Août 1891)(iapsop.com)

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Nécrologie, Ferdinand Delcroix (Le Messager, Liège, 1er Août 1891)(iapsop.com)

Nécrologie

    Le 14 juillet dernier ont eu lieu à Ougrée les funérailles spirites de M. Ferdinand Delcroix.
    A la maison mortuaire, M. Engel a dit la prière de circonstance et le cortège composé de plus de 2000 personnes s'est ensuite dirigé vers le cimetière communal, précédé de la section musicale et du drapeau de l'Union Spirite de Seraing.
    On remarquait dans cet imposant cortège des dames et des demoiselles au nombre d'environ 500, marchant immédiatement après les membres de la famille, ce qui a laissé la meilleure impression. La foule énorme formant le convoi funèbre témoignait de l'estime profonde dont jouissait M. Delcroix qui avait su par une vie laborieuse, une nature honnête et un caractère loyal gagner les sympathies de ses concitoyens.
    Au cimetière, devant la foule profondément attentive, M. Engel a retracé longuement la vie du défunt et défini les croyances spirites que le frère Delcroix sut toujours défendre avec ardeur.
    Ensuite M. Gustave Gony, au nom de la Fédération Spirite de la région de Liége a rendu aussi en excellents termes l'hommage fraternel et mérité que nous devons tous aux hommes de cœur qui se font les apôtres des idées larges et généreuses. Le Réveil de Seraing a inséré dans son n° du 19 juillet l'excellent discours prononcé par notre ami M. Gony. L'espace nous manque pour reproduire ces deux discours très étendus.

Le Messager, Liège, 1er Août 1891 (source : iapsop.com)

    Je n'ai malheureusement pas pu retrouver son acte de décès en ligne. Il s'agit très certainement du père du professeur Fernand Delcroix, car ce dernier raconte que sa famille était spirite.

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Musée de Folklore et des Imaginaires-L’auréole de la Conscience (inventaire.proscitec.asso.fr)

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Musée de Folklore et des Imaginaires-L’auréole de la Conscience (inventaire.proscitec.asso.fr)

 Description

Photo L’auréole de la Conscience, avec le père Antoine prêchant sur une tribune avec, sous lui, la mère.

Le culte antoiniste, fréquemment appelé antoinisme, est un culte d'inspiration chrétienne fondé en 1910 par le Belge Louis-Joseph Antoine à Jemeppe-sur-Meuse.

Matériaux
    papier

Techniques
    Photographie

Dimensions
    18 x 11,8 cm

Source : https://inventaire.proscitec.asso.fr/objets/musee-de-folklore-et-des-imaginaires/photo-culte-antoiniste/

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Liège - La fontaine St. Jean (avant 1917)

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Liège - La fontaine St. Jean (avant 1917)

Le temple remplacera la maison à gauche située entre celle
avec le balcon en encorbellement et le temple protestant (qui sera détruit en 1937)

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Liège - Salle Légia (Passage Lemonnier)

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Liège - Entrée du Passage Lemonnier (1902)

Liège - Entrée du Passage Lemonnier (1902)

On sait que Léon Denis y fit des conférences spirites durant ses séjours à Liège.
Il y a eu également des lectures de l'Enseignement, en 1910.

 Liège - Salle Légia (1935)(passagelemonnier.com)

    « Au deuxième étage se trouve une grande et belle salle qui peut contenir sept à huit cents personnes. Elle est destinée à un bazar. La construction n’en est pas irréprochable. Elle est trop longue ou trop étroite. Le plafond aussi n’en est pas assez élevé. Ce que nous y avons trouvé de plus remarquable, ce sont les boiseries qui imitent le chêne au point de tromper l’œil le plus exercé.
Le Politique. Journal de Liège, 25 janvier 1839, p. 3, col. 2-3.

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Léon Denis - Dans l'invisible (1904)

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Léon Denis - Dans l'invisible (1904)

Auteur : Léon Denis
Titre : Dans l'invisible - Spiritisme et Médiumnité
Édition P.G. Leymarie (Librairie des Sciences Psychiques), 1904, Paris
À lire en ligne sur archive.org

    L'abondance de sa production dans la littérature spirite, ainsi que l'affabilité de son caractère et son dévouement, ont valu à Léon Denis le surnom d'« Apôtre du Spiritisme ». Anne-Cécile Bégot signale que son ouvrage Dans l'invisible exerça une forte influence sur le mineur belge Louis Antoine, qui fonda le culte antoiniste et reprit certaines de ses idées concernant la réincarnation. On pense que Louis Antoine le rencontra.

    On peut citer par exemple ce passage :

Léon Denis - Dans l'invisible (1904)

    Ceci le démontre : au-dessus de toutes les Eglises humaines, en dehors de tous les rites, de toutes les sectes, de toutes les formules, il est un foyer suprême que l'âme peut atteindre par les élans de la foi ; elle y puise des forces, des secours, des lumières qu'on ne peut apprécier ni comprendre, si on méconnait Dieu et ne veut pas prier. En réalité, la guérison magnétique n'exige ni passes, ni formules spéciales, mais seulement le désir ardent de soulager autrui, l'appel sincère et profond de l'âme à Dieu, principe et source de toutes les forces.
Léon Denis, Dans l'invisible, p.455

    Cf. également cet extrait.

Commentaires :
    En ce début du 20ème siècle, Léon Denis cherche à expliquer plus amplement la médiumnité. Il le fait à travers ses conférences mais elles n'effleurent que le sujet. Il va donc réunir une documentation ample tirée des enseignements des guides de son groupe à Tours. Ils lui apportent des éclaircissements sur bien des points et ainsi il publiera en 1903, Le Monde Invisible, un important ouvrage de 300 pages.
    Cette œuvre apparaît à un moment opportun. En effet à ce moment-là, la rapidité du développement du Spiritisme constituait un sérieux danger. Ceux qui avaient la foi montraient souvent une impatience et une intransigeance nuisibles à la propagation de l'idée dans les milieux réfractaires. Les autres, indécis, tracassés par le doute, formulaient des réserves et renouvelaient périodiquement leurs critiques en matière de médiumnité. En France, il n'existait pas encore d'ouvrage où fut condensé le résultat de semblables recherches.
    Les phénomènes complexes auxquels donnait lieu la médiumnité avaient reçu des solutions plus ou moins fantaisistes : les hypothèses sur le subliminal, la subconscience, la personnalité seconde, avaient embrouillé la question plus qu'il était nécessaire. Il fallait débrouiller cet écheveau compliqué, retrouver le fil, donner de ces faits étranges une juste interprétation, préciser les lois fondamentales de la communication spirite.
    « Tout adepte, écrivait Léon Denis dans son introduction, doit savoir que la règle par excellence des rapports avec l'invisible, c'est la loi des affinités et des attractions. Dans ce domaine, celui qui cherche les choses basses les trouve et s'abaisse avec elles ; celui qui aspire aux hautes âmes les atteint tôt ou tard et en fait un nouveau moyen d'ascension. Si vous voulez des manifestations d'ordre élevé, faites effort pour vous élever vous-même. L'expérimentation, en ce qu'elle a de beau et de grand, la communion avec le monde supérieur, ne réussit pas au plus savant, mais au plus digne, au meilleur, à celui qui a le plus de patience, de conscience, de moralité. »

    On trouve donc dans la première partie tout ce qui a trait aux lois du Spiritisme expérimental ainsi que des vues nouvelles sur la psychologie féminine. Léon Denis, pressentant le rôle qui sera dévolu à la femme dans la société de demain, accuse le Catholicisme de ne l'avoir pas comprise, de n'être point entré, sur ce point, dans les vues du Christ.
    Au chapitre suivant, il aborde le Spiritisme expérimental, s'efforçant d'établir une classification dans les phénomènes, déblayant le terrain devant la métapsychie qui n'en était qu'à ses débuts. Ses travaux personnels lui étaient d'un grand secours dans cet exposé d'une question si complexe, si difficile à résoudre pour le lecteur bénévole. Il avait été lui-même médium écrivain avant de devenir orateur. Ses dons d'intuition, d'inspiration, n'avaient fait que se modifier. Il se sentait en relation permanente avec ses amis invisibles Par l'incorporation, enfin, il avait obtenu des messages d'un intérêt capital.
    La dernière partie du livre est consacrée à la médiumnité en général, à sa pratique, à ses dangers, aux hypothèses, aux objections qu'elle soulève. En abordant une telle question, l'auteur ne s'inquiétait pas des reproches qu'il pouvait encourir de la part de certains spirites, ni de ses adversaires. Il poursuivait sa marche, sachant bien que le Spiritisme ne pouvait que sortir grandi d'un tel débat.
    Le dernier paragraphe, « la médiumnité glorieuse », écrit dans une forme admirable, est comme soulevé par un souffle de haute et brûlante inspiration.

source : Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec (à lire et à télécharger à la page suivante)

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Les guérisons miraculeuses - Nicolas Wagner (Le Soir, 29 avril 1926)(Belgicapress)

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Les guérisons miraculeuses - Nicolas Wagner (Le Soir, 29 avril 1926)(Belgicapress)

COUR DE CASSATION de Luxembourg
Les guérisons miraculeuses ?

    Me Jules Destrée, du barreau de Bruxelles, est venu plaider l'affaire Wagner devant notre Cour de Cassation. Wagner est un ouvrier d'Esch-sur-Alzette, disciple du Père Antoine, qui a obtenu des guérisons extraordinaires, avec un parfait désintéressement, uniquement par la prière et la foi dans le Père Antoine.
    Acquitté par le tribunal de Luxembourg du chef d'exercice illégal de l'art de guérir, il fut condamné par la Cour d'appel et se pourvut en Cassation.
    La question de principe discutée était de savoir ce qu'il faut entendre par exercice illégal de la médecine. La thèse de la défense a été que l'activité médicale comportait deux opérations liées : le diagnostic et la prescription du remède, essentiellement individuelles, et nécessitant des connaissances scientifiques.
    Rien de pareil dans le cas antoiniste. Ni diagnostic, ni prescription, ni science, mais des recommandations générales d'un caractère moral ou parfois des conseils banaux.
    Elargissant le débat, Me Destrée a montré les effets bienfaisants de l'auto-suggestion, et les recherches récentes (Christian Scientists chez les Anglo-Saxons, Freud dans les pays germaniques, Coué en France) qui expliquent de façon rationnelle les guérisons dont se vantent toutes les religions et qu'on considère cons miraculeuses.
    L'arrêt sera rendu à quinzaine.

Le Soir, 29 avril 1926 (source : Belgicapress)

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Antoinismus (Luxemburger Wort, 6. April 1927)(eluxemburgensia.lu)

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Antoinismus (Luxemburger Wort, 6. April 1927)(eluxemburgensia.lu)

    Esch a. d. Alz., 6. April. Hr. N. Wagner bittet uns um Aufnahne folgender Zeilen: 1. Es ist nicht wahr, daß die Heiler des Antoinismus durch Suggestion heilen. 2. Wagner führt weder Heilmittel bei sich, noch verordnet er solche. 3. Die Operationen sind voll und ganz gratis. Die Mitglieder des Antoinistischen Vereins bezahlen einen Mitgliedsbeitrag von zwanzig Franken pro Jahr. –

Luxemburger Wort, 6. April 1927 (source : eluxemburgensia.lu)

 

Traduction :

    Esch-sur-Alzette, le 6 avril. M. N. Wagner nous prie d'enregistrer les lignes suivantes : 1. il n'est pas vrai que les guérisseurs de l'antoinisme guérissent par suggestion. 2. Wagner ne porte pas de médicaments sur lui et n'en prescrit pas. 3. Les opérations sont entièrement gratuites. Les membres de l'association antoiniste paient une cotisation de vingt francs par an. –

Luxemburger Wort, 6 avril 1927 (source : eluxemburgensia.lu)

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Erbe Nicolas Wagner-Schmit (Luxemburger Wort, 9. Oktober 1953)(eluxemburgensia.lu)

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Erbe Nicolas Wagner-Schmit (Luxemburger Wort, 9. Oktober 1953)(eluxemburgensia.lu)

mise en vente pour l'héritage Nicolas WAGNER-SCHMIT de Esch

Luxemburger Wort, 9. Oktober 1953 (source : eluxemburgensia.lu)

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Ecaussinnes - Un temple antoiniste (Le Peuple, 16 avril 1914)(Belgicapress)

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Ecaussinnes - Un temple antoiniste (Le Peuple, 16 avril 1914)(Belgicapress)

    ECAUSSINNES. – UN TEMPLE ANTOINISTE. – Les Antoinistes vont inaugurer un temple dimanche prochain. Les partisans de cette secte, affublés du costume spécial de père et mère Antoine, ont obtenu un gros succès de curiosité en portant eux-mêmes les circulaires annonçant aux frères que mère Antoine ira dimanche consacrer au nom du père, le nouveau temple Antoiniste d'Ecaussinnes-Carrières.

Le Peuple, 16 avril 1914 (source : Belgicapress)

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Dorisme (Journal de Charleroi, 11 juillet 1914)(Belgicapress)

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Dorisme (Journal de Charleroi, 11 juillet 1914)(Belgicapress)Dorisme.
    Ce n'est pas une nouvelle école de peinture. C'est un nouveau culte. C'est un nouvel aspect de l'Antoinisme.
    Antoine, qui fut le Père, étant mort, sa veuve prit sa place, et les fidèles communient à présent au nom de la Mère. Mais à Roux, la religion nouvelle a comme grand-prêtre et thaumaturge un autre parent d'Antoine, apôtre abondamment chevelu et barbu, qui répond au nom de Dor – en wallon, on prononce Dour. Et ainsi, dans cette commune, après le culte du Père et après celui de la Mère, on pratique de culte du Neveu.
    Or, le Neveu fait une concurrence assez marquée à la Mère. Ses préceptes ne diffèrent guère des siens, il est vrai ; ils ont été puisés à la parole inspirée du Père et ils sont : confiance, foi entière, pureté, sagesse, modestie et simplicité. Mais la Mère n'en impose pas ; c'est une bonne vieille femme sans aucune éloquence et sans prestige, qui se borne à un rôle de figuration. Elle paraît, s'assied et ne dit mot. L'ombre auguste du Père plane sur elle : cela suffit.
    Dor, lui, se dépense. Il a le verbe dominateur et abondant, la voix puissante, la geste onctueux, et à travers l'épaisse broussaille de poils qui lui mange le visage jusqu'aux yeux, son regard éclatant impressionne et subjugue. Dor fait des miracles de thérapeutique. Autour de l'église qu'il a bâtie à Roux, les cabarets accueillants poussent comme des champignons. Les fidèles y accourent des quatre coins de la province. Enfin, plus d'une mère de famille abandonna mari et enfants pour rejoindre le prophète – qui recommande avec éloquence une marque connue de beurre végétal.

Journal de Charleroi, 11 juillet 1914 (source : Belgicapress)

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