Musée virtuel de l'Antoinisme

Cultes originaux de Paris (Paris-midi, 06 mars 1924)

Publié le 21 Mai 2019 par antoiniste

Catégories : #secte, #Paris XIIIe, #théosophie

Initiatique universelle ou les cultes originaux de Paris.

    L'Ordre Martiniste et Synarchique, nous annonce-t-on, a repris ses travaux. Voilà une bonne nouvelle. Elle nous apprend que toutes les croyances, comme tous les goûts, sont dans la nature.
    D'ailleurs, les pieux Martinistes ne sont pas les seuls à pratiquer un culte aussi digne qu'original... Au fond d'une petite rue du XV^e arrondissement, fleurit en une église discrète le culte du suédois Swendenberg. Et pas bien loin de là un monsieur O*** W*** dirige une revue qui ne s'atteste rien moins que l' « Organe de mouvement universel de régénération initiatique ». Et un peu plus loin, à Auteuil, un autre monsieur A*** J*** dirige une « Société d'harmonie universelle ».
    L'univers, dans tout cela, comme on le voit, est fortement mis à contribution... Et, non loin du carrefour de Buci, nous trouvons le siège des « Amitiés Spirituelles », centre des « Conférences Sédir ». Sédir est une sorte d'apôtre qui va par le monde prêchant un christianisme un peu différent de celui du catéchisme, mais, parait-il, non moins aimable.
    On nous signale, d'autre part, « l'Université du Sphynx » que dirige l'alchimiste-philosophe J.-C***. Et nous connaissons la « Société Théosophique », avenue Rapp.
    Quant à l' « Antoinisme », – qui ne le connait ? – il a vingt temples, dont seize en Belgique, trois en France et un à Monaco. C'est le culte d'Antoine le Guérisseur, devenu, après sa mort, Antoine le Généreux. Il mourut en 1912. Après avoir travaillé dans les mines, il s'était adonné à la seule charité et fit des guérisons et des miracles nombreux. Son évangile se compose de « Dix principes révélés en prose ». Le sixième est particulièrement significatif : « Quand vous voudrez connaitre la cause de vos souffrances, que vous endurez toujours avec raison, vous la trouverez en l'incompatibilité de l'intelligence avec la conscience. » N'est-ce pas admirable ?... Depuis la mort du Père, celui-ci s'étant désincarné et étant apparu à ses adeptes pour les avertir que la Mère le remplacerait, c'est une sainte femme qui monte à la tribune du temple pour les « opérations générales » les quatre premiers jours de chaque semaine.
    Et il y a encore, avenue Rapp, le culte catholico-bouddhique...
    En cherchant bien on en trouverait d'autres.

Le Planton.

Paris-midi, 6 mars 1924

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Christine Bergé - La voix des esprits (1990)

Publié le 21 Mai 2019 par antoiniste

Auteur : Christine Bergé
Titre : La voix des esprits : ethnologie du spiritisme
Éditions : Métailié, Paris, 1990

4e de couverture :
Peu à peu émerge sur l’écran de télévision l’image floue de la mère disparue ; passée au ralenti, la bande magnétique laisse entendre la voix de l’Esprit ; au Brésil Victor Hugo dicte son œuvre à un médium ; la tombe d’Allan Kardec croule sous les fleurs... Le dialogue avec les morts, la communication avec les Esprits, codifiée au siècle dernier dans le spiritisme, sont toujours vivaces mais cachés dans la France d’aujourd’hui. Les médiums continuent à recevoir les messages de l’au-delà. Guérisseurs, peintres ou écrivains automatiques ils réunissent les vivants et les morts. Mais aujourd’hui ils inventent et utilisent des machines pour capter la voix des Esprits et faire apparaître leur visage. Christine Bergé enquête en ethnologue sur des phénomènes troublants.

Parle de l'antoinisme à la page 151 en évoquant Augustin Lesage.

Recension :
Deux beaux livres sur le spiritisme nous ont été livrés la même année. L'un et l'autre venus de Lyon, ce haut lieu du spiritisme au xix, et encore maintenant. Se recoupant bien sûr pour une part, ils ne se portent néanmoins pas ombrage. Ils se complètent d'autant mieux que leur style et leur manière de concevoir l'ethnologie sont différents. On ne reviendra pas ici sur l'ouvrage de M. Aubrée et F. Laplantine précédemment recensé (Cf., Arch., 80, no 3).
C. B. se veut du côté d'une « ethnologie impliquée » qui recherche « le lieu d'où la réalité que l'on affronte dans l'étude ne serait pas livrée à l'extériorité d'une parole qui ne l'atteint pas » : « Non pas croire, peut-être, mais ouvrir l'espace d'un 'pourquoi pas ?'. Les derniers mots du livre, « Comprendre avec cœur, et par là vivre en d'autres aspects l'humaine condition » expriment bien ce qui apparaît sa visée profonde. Dans cette perspective elle sait nous communiquer la densité des expériences, la sienne et celle des adeptes du spiritisme. Elle sait tout particulièrement faire sentir comment le spiritisme (à la différence de la Société théosophique née, à la même époque, d'un désir de choses curieuses et exotiques) est consolation, réponse à la perte d'un être cher, à de la douleur. Cela n'est pas analysé de front mais revient ici ou là et, loin d'apparaître simplement comme une évidence, s'impose comme une perspective vraiment éclairante. Pour parler de cela et des autres choses, C.B. a un style très suggestif. De manière générale, son style retient. Alerte et sensible, léger et dense, il fait avant tout sentir. Cette façon de faire a ses forces et ses faiblesses. Sa force est notamment de renouveler l'intérêt pour certaines analyses de prime abord quelque peu éculées depuis la contestation anti-institutionnelle des années 70. Ainsi du refus de considérer la médiumnité comme une manifestation psychologique, un dédoublement de la personnalité, pour y voir une façon de prendre la tangente, socialement parlant ». Sa faiblesse est un certain manque de rigueur. Si l'émergence et le succès du spiritisme au xixe siècle sont précisément étudiés, il n'en va pas de même pour ses développements au XX siècle : en fait, son effacement (même relatif) qui n'est pratiquement pas analysé. L'approche se fait a-temporelle, privilégiant décidément la compréhension de l'expérience humaine sur la mise en perspective socio-historique.
C.B. développe toute ses analyses sous le signe de la machine, «comme paradigme rigoureux ou comme fantôme farceur (il faut ici dire au lecteur que le spiritisme connaît des « esprits farceurs »). La figure de la machine lui sert à interroger et à comprendre la voix mécanique du médium à incorporation, le geste automate du médium écrivain, la naissance du spiritisme à l'époque du développement du machinisme industriel et de la transformation du travailleur en « automate moral et technique », la force d'attraction du modèle « machine » chez Kardec et chez les spirites du XIXe siècle, mais aussi chez leurs héritiers d'aujourd'hui. A ce propos, C.B. a également mené son enquête chez les adeptes de la « transcommunication avec les morts » usant de magnétophones ou d'écrans de télévision. En définitive le spiritisme lui apparaît relever moins d'une anthropologie religieuse que d'une anthropologie de la machine et d'une anthropologie de la communication.
Les analyses ne sont pas forcément convaincantes mais elles sont toujours très suggestives.

Françoise Champion

Archives de Sciences Sociales des Religions Année 1993 84 pp. 256-257
source : https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1993_num_84_1_1503_t1_0256_0000_3

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Wij genezen alle ziekten (Limburger koerier 20-03-1929)

Publié le 20 Mai 2019 par antoiniste

UIT ZUID-LIMBURG
MAASTRICHT.

„WIJ GENEZEN ALLE ZIEKTEN.”
Een Waalsche sekte propageert
haar leer en leven.

EEN WAARSCHUWING.

–||– Een onzer stadgenooten heeft Maandag een merkwaardig bezoek gehad. Daar hij niet de eenige zal zijn geweest, en er wellicht anderen zijn die het bezoek nog zullen ontvangen, meenen we goed te doen, hier een en ander van zijn be vindingen mede te deelen.
    Toen hij dan aan de deur geroepen werd, vond hij daar een dame van middelbaren leeftijd van beschaafd uiterlijk en met beschaafde stem, gekleed in een soort zwart uniform als verpleegsters wel plegen te dragen.
    Zij begon direct met te vertellen dat in België een man geleefd had ,,père Antoine”, die alle ziekten genezen kon en deze eigenschap belangeloos aanwendde tot heil van zijn naaste.
    Toen hij stierf, had hij reeds volgelingen gemaakt, die zich Antoinisten noemen. Zij hebben hun hoofdtempel in Jemeppe en een bijtempel in Visé.
    Op de vraag van onzen zegsman, wat eigenlijk haar bedoeling was, zei de dame, dat haar eenig doel was, mededeeling te doen van het bestaan der Antoinisten, wier leer liefde is, liefde voor den evenmensch. Ook zijzelt kon ziekten genezen, maar alleen in den tempel.
    Bij een andere ondervraging zeide de dame, te gelooven in de zielsverhuizing.
    – Bent u dan theosofe ? luidde de vraag.
    – Neen, was het antwoord, alle godsdiensten zijn ons gelijk. U kunt bij ons komen, als u in uw geloof geen hulp vindt. Wij genezen alle ziekten.
    Op de herhaalde vraag, wat haar bedoeling met het bezoek was, luidde het antwoord: – Geen andere, dan u mededeeling te doen van ons bestaan. Ik vraag u niet om steun, noch om feitelijken noch om geldelijken.
   Onze zegsman deelde haar mede, met belangstel. ling te hebben kennis genomen van wat zij zeide en voegde daaraan toe, dat hij in zijn Katholiek Geloof alles vond, wat bij noodig had.
    De dame vroeg tenslotte, of zij hem een hand mocht geven, waarna zij met een handdruk af. scheid namn.
    Het komt ons voor, dat het antwoord van onzen stadgenoot geheel en al juist was. Een overtuigd Katholiek vindt in zijn Godsdienst kracht en moed voor alle wederwaardigheden des levens.
    Het is hem bovendien verboden in te gaan op aanbiedingen als deze weer van de Antoinisten, die – ondanks de ontkenning – een theosofischen inslag hebben in hun leer.
    Men zij daarom ingelicht en late zich niet in de wat brengen door de welsprekendheid van deze en andere ,, Antoinisten”.

Limburger koerier, 20 Maart 1929

Traduction :

DU SUD-LIMBOURG
MAASTRICHT.

"NOUS GUÉRISSONS TOUTES LES MALADIES."
Une secte wallonne se propage
son enseignement et sa vie.

UN AVERTISSEMENT.

–||– La première étape du processus consiste à en savoir plus sur les effets de la méthode et sur son fonctionnement. La première étape du processus consiste à trouver un moyen de mieux comprendre la situation et d'en apprendre davantage à ce sujet.
    Lorsqu'on l'a appelé à la porte, il a trouvé une dame d'âge moyen, d'apparence civilisée et d'une voix civilisée, vêtue d'une sorte d'uniforme noir, comme les infirmières ont tendance à le porter.
    Elle commença tout de suite par dire qu'en Belgique un homme avait vécu "père Antoine", qui pouvait guérir toutes les maladies et utiliser cette qualité pour le bien de son voisin, gratuitement.
    A sa mort, il avait déjà fait des adeptes, qui se disent Antoinistes. Ils ont leur temple principal à Jemeppe et un temple auxiliaire à Visé.
    A la demande de notre porte-parole, quelle était en fait son intention, la dame, qui était son seul but, a dit qu'elle voulait faire connaître l'existence des Antoinistes, dont la doctrine est amour, amour pour son prochain. Elle aussi pouvait guérir les maladies, mais seulement dans le temple.
    Dans un autre interrogatoire, la dame a dit croire à la migration des âmes.
    – Vous êtes théosophe alors ?
    – Non, fut la réponse, toutes les religions sont égales à nous. Vous pouvez venir à nous, si vous ne trouvez pas d'aide dans votre foi. Nous guérissons toutes les maladies.
    En réponse à la question répétée de savoir ce qu'elle avait l'intention de faire de cette visite, la réponse a été : "Nul autre que de vous informer de notre existence. Je ne demande pas votre soutien, ni factuel, ni financier.
   Notre porte-parole lui a dit qu'il avait pris note de ce qu'elle avait dit et qu'il avait trouvé dans sa foi catholique tout ce qui était nécessaire.
    La dame a finalement demandé si elle pouvait lui serrer la main, après quoi elle est partie avec une poignée de main.
    Il nous semble que la réponse de nos concitoyens était tout à fait correcte. Un catholique convaincu trouve dans sa religion force et courage pour toutes les épreuves de la vie.
    Il lui est également interdit d'accepter des offres comme celle-ci de la part des Antoinistes, qui – malgré le déni – ont une approche théosophique dans leurs enseignements.
    Nous sommes donc informés et ne serons pas influencés par l'éloquence de l'un ou l'autre de ces "Antoinistes".