Le père et la révolution industrielle
La révolution industrielle modifie, il est vrai, l'ordre familial ancien. Puisque le père (ouvrier) n'a plus désormais ni savoir ni patrimoine à transmettre, son autorité se trouve sans force. La relation verticale qui unissait les générations est affaiblie. Si, d'aventure, le père chôme, si le salaire provient du seul travail des enfants, le risque d'effondrement s'accroît. Car, dans pareille situation, le maître de maison ne peut pus se regarder comme maître tout-puissant. Il devient un élément du groupe parmi tous les autres, contraint à subir, plus ou moins passivement, les circonstances (cette situation n'est pas sans rappeler celle, plus actuelle, des pères des cités, immigrés en particulier, qui, réduits à de longues périodes de chômage, abdiquent toute autorité à l'égard de leurs enfants). Il en résulte de profondes modifications dans les relations entre groupes d'âges, entre sexes aussi. Il arrive ainsi, la mère étant la seule personne active du foyer, que le père s'occupe des tâches domestiques et de l'éducation des enfants.
Michel Fize, A mort la famille ! Plaidoyer pour l'enfant, p.65
Editions érès, 2000
Anny Duperey - L'épreuve
"On ne se donne plus le temps d'éprouver." Je mettais en pratique. J'acceptais d'éprouver.
J'ai noté - d'ailleurs avec un certain agacement ! - le nombre de fois où le mot éprouver revient dans ce texte depuis que j'ai commencé à l'écrire. Je tombe dessus à chaque ligne, c'en est obsédant. J'essaie d'y échapper de temps en temps pour ne pas lasser, mais il n'y a pas foule de synonymes...
Tant pis. Il est devenu mon maître mot.
Anny Duperey, Je vous écris..., p.119
La maison comble de prières
Le Baal-Shem s'immobilisa, un jour, sur le seuil de certaine Maison de prière, qu'il se refuse à franchir. "Non, je ne puis y pénétrer, dit-il. Tout est plein, ici dedans, tout est comblé de mur à mur et du sol au plafond, de savantes paroles et de prières accumulées. Où donc pourrais-je trouver place ?"
Et voyant que ceux qui l'accompagnaient le regardaient sans comprendre, il s'expliqua : "De toutes les paroles, dites du bord des lèvres par ceux qui prient comme par ceux qui enseignent, pas une ne monte au ciel. Pas un seul mot ne fut porté ici par un élan du coeur. Aussi tout resta-t-il dans la Maison de prières, qui a fini par en être pleine d'un mur à l'autre et du plancher au plafond."
Buber, L'Homme au raifort et autres récits hassidiques.
L'Ecole des Lettres, 1998. p.51.
Un seul remède... / bonne foi
Balzac, Séraphita, 1835, p. 304.
Sand, Hist. vie, t. 2, 1855, p. 322.
L'arrivée du spiritisme
Comment ce canular a-t-il pu connaître un tel retentissement ? La réponse réside dans le fait que le spiritisme était un parfait enfant de son temps - un enfant excentrique, peut-être, mais au XIXe siècle l'excentricité courait les rues. Si l'on peut douter que Leah Fish [une des soeurs Fox, initiatrice du spiritisme en faisant claquer leur articulation pour simuler des bruits dans la maison familiale] ait voulu créer un mouvement social ou une nouvelle religion, il est fort possible, en revanche, que cette femme perspicace ait senti l'heure propice à un tel courant.
En 1848, quand les soeurs Fox apprirent à faire craquer leurs orteils, le monde occidental était le théâtre de maints remous. L'Europe voyait ses anciens empires menacés. La révolution industrielle plongeait dans une misère croissante, les classes laborieuses, engendrant la montée du socialisme. L'Amérique était déchirée par la honte de l'esclavage. Même la religion était malmenée, compte tenu notamment de son incapacité à suivre l'évolution de la société. En Angleterre, les réformistes prêchaient que le christianisme, historiquement parlant, s'était au mieux montré indifférent à la souffrance humaine et, au pire, l'avait nourrie. Aux Etats-Unis, la rigide hierrachie cléricale représentait une sorte d'affront pour la démocratie jacksonienne. Le fait d'imposer un dogme et de placer des intermédiaires entre Dieu et l'homme froissait l'esprit individualiste des Américains, après avoir en son temps scandalisé Martin Luther ; or, l'essentiel de l'action déployée au cours de ce siècle par le renouveau religieux visait à démocratiser l'Eglise. En un sens, le spiritisme prolongeait la réforme.
Les Mystères de l'inconnu, L'invocation des esprits, p.23
Le Développement de l'Œuvre Révélée, Arbre de la science de la vue du mal, le bien, interprété l'opposé de la réalité (p.327)
C'est donc la méchanceté seule qu'il nous faut purger pour nous libérer.
Le Développement de l'Œuvre Révélée, Arbre de la science de la vue du mal, le bien, interprété l'opposé de la réalité, p.327
Le Développement de l'Œuvre Révélée, Arbre de la science de la vue du mal, le bien, interprété l'opposé de la réalité (p.327)
C'est donc la méchanceté seule qu'il nous faut purger pour nous libérer.
Le Développement de l'Œuvre Révélée, Arbre de la science de la vue du mal, le bien, interprété l'opposé de la réalité, p.327
Colette Magny - Les spinozistes
De fervents spinozistes mirent en circulation au XIXe siècle, la plaisanterie suivante :
si vraiment tout dans la nature avait un but et une utilité,
on ne pourrait expliquer l'existence de frère siamois
que par la volonté de Dieu d'offrir
de temps en temps aux cannibales
de manger eux aussi
une philippines.
Hagiographes - Les Lamentations - chap.3, versets 24-32
24 "L'Eternel est mon lot, dit mon âme, aussi espéré-je en lui."
25 L'Eternel est bon pour ceux qui mettent leur confiance en lui, pour l'âme qui le recherche.
26 C'est une bonne chose d'attendre en silence le secours de l'Eternel;
27 une bonne chose aussi pour l'homme de porter le joug dès sa jeunesse;
28 de s'asseoir solitaire en se résignant silencieusement, lorsque Dieu le lui impose.
29 Qu'il incline sa bouche vers la poussière: peut-être est-il quelque espoir.
30 Qu'il présente la joue à celui qui le frappe et se rassasie d'humiliation
31 car le Seigneur ne délaisse pas à tout jamais;
32 mais quand il a frappé, il exerce sa pitié selon l'étendue de sa bonté.
Hagiographes - Les Lamentations - chap.3, versets 24-32
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