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Images du Père, vendues par les Jemeppiens

Publié le par antoiniste

    Nul n'est prophète en son pays, dit-on, ce proverbe est vrai pour Antoine, car si les étrangers accourent en foules, les Jemeppiens ne semblent guère disposés à se déranger (remarque de l'Express, 2-7-1912). Il est vrai qu'en restant chez eux les habitants peuvent remplir leur escarcelle : devant les fenêtres ouvertes ou sur le pas des portes, de petits étalages sont dressés : on peut s'y procurer des souvenirs d'Antoine que presque tout le monde achète ; le long du chemin, des nuées de camelots vendent le portrait du Père.

    Sur le cortège, il y avait plusieurs opérateurs de cinéma et de très nombreux photographes. "Sur le parcours, des fenêtres se louèrent cinq et dix francs." (La Meuse, 1-7-1912)

Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.200-01 et 203

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Influence de Ferdinand Delcroix sur l'évolution de Louis Antoine

Publié le par antoiniste

    En 1905, Antoine fit paraître le livre Enseignement, "travail collectif des adeptes et de leur chef". C'est ainsi que présente Fernand Delcroix, dans la Revue Spirite, l'ouvrage contenant des comptes-rendus de séances spirites. Il a été rédigé par Mme Decoeur, qui déclare dans la préface : "Je crois faire œuvre de solidarité confraternelle en donnant au public, au nom de la société 'Les Vignerons du Seigneur' un aperçu du travail de haute moralité qui s'effectue au sein de ses séances."
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.118
   Il ne faut pas confondre cette Mme Decœur, avec la femme de Florian Deregnaucourt, Emma est née Crèvecœur.

Enseignement, Mme Decoeur (exemplaire de la KBR)

dernière par du livre Enseignement, Mme Decœur (exemplaire de la KBR)


    En 1906, Fernand Delcroix intervient en faveur de Louis Antoine lors de la réunion de la Fédération spirite belge. (cf. p.122)
    C'est en voilant les faits que depuis quatre ans notre frère Antoine, cédant à des scrupules mal fondés, ainsi qu'aux suggestions théosophiques de son entourage lettré a terni sa propre lumière et glissé hors du spiritisme.
    Ces paroles visent très probablement M. F.D., professeur d'Athénée, qui eut sur l'évolution intellectuelle d'Antoine une influence souvent signalée, moins grande pourtant qu'on ne le dit parfois. A entendre certains, Antoine n'aurait été qu'un instrument dans les mains de D., c'est exagérer le rôle de ce dernier. Nous en reparlerons au tome II en étudiant les sources de l'Antoinisme.
    Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.124

    Le tome II n'ayant jamais paru, nous ne savons pas ce que pensait profondément Debouxhtay. C'est un autre professeur spirite qui pensait l'influence de Delcroix sur Antoine très forte : le professeur Jules Dumoulin, qui avait comme pseudonyme Melchi Sédec (nom d'un prêtre-roi évoqué dans l'Ancien Testament).
    Robert Vivier écrit simplement à ce propos (p.300) : "Le frère Delcroix était dans le secret. Oui, Antoine méditait un grand changement."

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L'évolution des croyances et pratiques thérapeutiques des adeptes antoinistes

Publié le par antoiniste

    L'évolution des croyances et pratiques thérapeutiques des adeptes antoinistes.

    Contrairement aux propos de Louis Antoine et aux témoignages de guérison donnés à cette époque par ses adeptes, les antoinistes d'aujourd'hui recourent à la médecine allopathique, et pour certains d'entre eux, de manière régulière, notamment lorsqu'il s'agit d'une maladie chronique.
    Toutefois, il faut apporter des nuances à cette assertion :
- tout d'abord parce que les adeptes continuent à croire que les médicaments ne soignent pas la cause réelle de la maladie, à savoir l'âme, mais ses effets : le corps. Les adeptes justifient alors leur recours à la médication par leurs croyance en la réincarnation ; ils estiment qu'ils ont encore besoin d'un traitement médical parce que leur évolution spirituelle n'est pas suffisante et qu'elle ne leur permet pas de se dégager de ce qu'ils appellent la "matière" ;
- ensuite, il faut souligner que le recourt à un traitement médicamenteux peut s'accompagner d'un traitement spirituel ; les fidèles ne jugent pas ces pratiques incompatibles mais complémentaires ;
- enfin, il faut mentionner que le recours à la médecine allopathique est un cas de figure parmi d'autres. En effet, certains adeptes peuvent utiliser ce que F. Laplantine appelle les "médecines parallèles" (homéopathie, acupuncture, chiropraxie, etc.), d'autres recourront à l'automédication et quelques-uns, ceux que l'on peut désigner comme des "puristes", envisageront la prière comme le seul et unique recours thérapeutique efficace.
    Comment interpréter cette évolution des pratiques de guérison ? Nous pensons qu'elle constitue une critique de l'institution médicale, certes euphémisée, mais qui souligne les excès (cf. la surmédicalisation, et, pour reprendre les termes de E. Zarifian, "la médicalisation de l'existentiel"), et les limites de l'institution médicale tel le maintien des inégalités sociales devant l'accès aux soins de santé, et ce malgré la création de la sécurité sociale et le principe du droit pour tous à être malade, ce qui pour la population antoiniste, issue avant tout des classes populaire et moyenne, est important.

Anne-Cécile Begot (École pratique des Hautes Études - Paris), La guérison spirituelle, son évolution face aux changements sociaux et culturels - Études comparée de la science chrétienne et de l'antoinisme
in Croyances et sociétés (1998)
source : Google Books

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Simone de Beauvoir - Ce serait la justice, la fraternité, la liberté

Publié le par antoiniste

    Ils marchaient ; ils marchaient vers la Bastille, vers la Révolution, vers l'Avenir ; la tyrannie allait être vaincue et bientôt il n'y aurait plus de misère, plus de classes, plus de frontières, plus de guerres, plus de meurtres : ce serait la justice, la fraternité, la liberté, bientôt la raison gouvernera le monde, ma raison, une voile blanche s'engloutissait à l'horizon, les hommes allaient conquérir le loisir, la prospérité, ils arrachaient à la terre ses richesses, ils construiraient de grandes villes claires, j'arrachais les forêts, je défrichais les brousses, des routes sillonnaient le globe tacheté de bleu, de jaune et de vert que je tenais entre mes mains, le soleil inondait la Jérusalem nouvelle où les hommes en robes blanches échangeaient le baiser de paix, ils dansaient autour des feux de joie, ils trépignaient dans les sombres arrière-boutiques, assis dans les boudoirs parfumés, ils parlaient, ils parlaient du haut de leurs chaires à voix mesurée, à vois basse, à voix haute, ils criaient : "Vengeance !" Là-bas au fond des boulevards noirs s'ouvraient un paradis rouge et or où le bonheur avait l'éclat cuivré de la colère ; c'est vers ce paradis, qu'ils marchaient, chaque pas les en rapprochait.

Simone de Beauvoir, Tous les hommes sont mortels
Folio n°533, Paris, 1992 (p.515)

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La « Wahdat al Wujûd »

Publié le par antoiniste

   La théorie de Wahdat al-Wujûd (Unicité de l'Être) a été systématisée pour la première fois par son disciple et beau-fils Sadr al-Dîn al-Qûnawî.
    Ibn 'Arabi n'a pas dit expressément cette formule, mais il a laissé entendre dans plusieurs textes de son œuvre, notamment "Futûhât" et "Fusûs al-Hikam" que "la réalité de l'Être est unique" (Haqîqat al-Wujûd wâhida), et que Dieu est l'Être au sens absolu, le véritable Être, l'Être nécessaire (chez les philosophes) qui conditionne tous les êtres subordonnés et contingents, et n'est conditionné par aucun autre être. La notion de "Wahdat al-Wujûd" chez Ibn 'Arabi n'est que l'interprétation emphatique et hyperbolique de l'unicité (tawhîd), un pilier de l'islam.
    En disant que Dieu est Unique (Wâhid) et qu'il n'est autre chose que l'Être dans son aspect inconditionné, on a voulu, à tort ou à raison, rapprocher cette théorie du Panthéisme de Spinoza. Or, la conception de ce dernier s'éloigne notablement de celle d'Ibn 'Arabi, dans la mesure où le panthéisme suppose l'unité de Dieu et de la Nature (Dieu est la Nature), alors que chez Ibn 'Arabi, Dieu n'est pas connu dans sa Réalité essentielle (Huwa, Allah), mais connu par le biais de Ses noms [divins], multiples et opposés, qui gèrent l'univers depuis sa création et jusqu'à sa déchéance. D'autre part, les noms divins se reflètent dans la création, ils ne s'y incorporent pas. La thématique du miroir de la création dans lequel Dieu se reflète par l'intermédiaire de Ses noms divins n'est pas le fruit du hasard, elle intervient pour interdire toute assimilation de l'essence divine avec la substance de la création. Henry Corbin parle à ce propos de théomonisme. On pourrait dire que, contrairement au panthéisme qui naturalise Dieu et l'absorbe dans l'immanence, le théomonisme d'Ibn Arabi divinise la nature tout en préservant la transcendance de Dieu et son unicité.

source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Arab%C3%AE

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Ibn 'Arabi - L'amour est ma religion et ma foi

Publié le par antoiniste

... Prodige ! Une jeune gazelle voilée
Montrant de son doigt pourpré et faisant signe de ses paupières!
Son champ est entre côtes et entrailles,
O merveille, un jardin parmi les flammes !
Mon coeur devient capable de toute image:
Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines,
Temple pour les idoles, Mecque pour les pèlerins,
Tablettes de la Torah et livre du Coran.
Je suis la religion de l'amour, partout où se dirigent ses montures,
L'amour est ma religion et ma foi.

Ibn 'Arabi, L'interprète des désirs [extraits]
source : http://www.archipress.org/batin/ashwaq6.htm

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Liste des Temples de Belgique

Publié le par antoiniste

rue Rousseau, 2 4101 Jemeppe-sur-Meuse (centre mondial)
chaussée de Hannut 414 4460 Bierset (Grâce-Hollogne) (actuellement fermé)
chaussée de Braine 6 4530 Ecaussinnes-d'Enghien (Ecaussinnes) (actuellement fermé)
rue Emile Tilman, 81 4040 Herstal (actuellement fermé)
rue de France, 22 4500 Huy (actuellement fermé)
rue Jules Destrée 140 6040 Jumet-Gohissart (Charleroi) (actuellement fermé)
quai des Ardennes 71 4000 Angleur (Liège) (Sœur Sylvia)
rue Hors Château 17 4000 Liège (actuellement fermé)
rue de Tavier 2 4100 Lize (Seraing) (actuellement fermé)
rue Georges Hubin 393 4520 Moha (Wanze) (actuellement fermé)
rue Lenoir 14 4350 Momalle (Remicourt) (Soeur Louise)
avenue du Général de Gaulle 143 7000 Mons (actuellement fermé)
rue Mavis 69 4420 Montegnée (Saint-Nicolas) (actuellement fermé)
Yernée Fraineux 32 4550 Quatre-Bras (Nandrin) (actuellement fermé)
rue de la Briqueterie 3 4621 Retinne - ASBL Les Disciples du Père et Mère Antoine (Sœur Arlette)
rue de l'avenir 30 6182 Souvret (Courcelles) (actuellement fermé)
rue du Père Antoine 2 4900 Spa (Frère Christophe)
rue Jean Schinler 29 4140 Sprimont (actuellement fermé)
rue campagne de Bronde 145 4801 Stembert (Verviers) (pour les Solidarités de groupe)
rue des Jardins 1 4800 Verviers (Frère Ely)
rue de Jehay 5 4530 Villers-le-Bouillet (actuellement fermé)
chaussée de Brunehault 502 4041 Vottem (Herstal) (Frère Pierre)
avenue Henri Monjoie 53 4300 Waremme (actuellement fermé)

Temples vendus :
rue de la Borgnette, 11 7500 Tournai (sert de hangar)
Frans De Ceusterlei 18 2900 Schoten (transformé en habitation)
boulevard Van Haelen 132 1190 Bruxelles-Forest (transformé en habitation)
rue Jacques Rayé 29 1030 Bruxelles-Schaerbeek (transformé en habitation)
rue Charlemagne 150 4020 Jupille-sur-Meuse (Liège) (temple vendu)
rue de l'Olive 33 7100 La Louvière (transformé en mosquée)
rue de Havelange, 111 5350 Évelette (Ohey) (transformé en habitation)
allée verte 23 4600 Visé (temple vendu)

Distance des temples vendues par rapport à Jemeppe :

Liste des Temples de Belgique

Distance en kilomètres à vol d'oiseau des villes dont les temples ont été vendus par rapport à Jemeppe :
Le cercle indique un rayon de 100 km.

B - Tournai : 149.47 km
C - Schoten : 99.91 km
D/E - Bruxelles Forest / Schaerbeek : ca. 85 km
F - La Louvière : 94.49 km
G - Evelette : 32.58 km

    Seul le temple de Evelette fait exception, car il est le plus proche de Jemeppe. Cependant, il existe un temple à Huy et à Mons qui peuvent le remplacer.

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Liste des Temples de France

Publié le par antoiniste

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Doctrine de Saint Jean de la Croix

Publié le par antoiniste

La doctrine de Saint Jean de la Croix fait aujourd'hui référence dans les domaines de la souffrance et de la résignation. D'après elle, les épreuves aident à cheminer dans la foi. Néanmoins, aujourd'hui, beaucoup considèrent que pour profiter au mieux des écrits de Saint Jean de la Croix, il faut être passé par l'épreuve des nuits. Ceci permet de trouver un sens de l'épreuve par l'oraison. Ces épreuves aident l'âme à se revêtir des vertus théologales :
    * La foi. Il s'agit d'une tunique blanche protégeant contre le démon.
    * L'espérance. Il s'agit d'une tunique verte, permettant de se défendre contre le monde.
    * La charité. Cette tunique rouge donne grâce aux autres tuniques et elle relève l'âme vers Dieu. Elle protège contre la chair.

Un jour, un religieux a demandé à Saint Jean de la Croix comment atteindre la perfection. Ce dernier a répondu en quatre mots :
    * La résignation. Il s'agit de ne pas se préoccuper de ce qui se passe au sein du monastère.
    * La mortification. Le but du monastère est de travailler les religieux, afin que les âmes y soient éprouvées.
    * L'exercice des vertus. Pour toute tâche à faire, qu'elle soit pénible ou non, elle doit être réalisée pour Dieu. Chacun doit toujours prendre la dernière place.
    * La solitude. L'homme doit toujours être en prière. Quelle que soit son activité, il doit rester en solitude intérieure.

source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_de_la_Croix

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The Doors (Jim Morrison) - Break on through (to the other side) - 1967

Publié le par antoiniste

Tu sais que le jour détruit la nuit
La nuit divise le jour
J'ai essayé de courir
J'ai essayé de me cacher
Evade-toi (passe de l'autre côté)(x2)
Evade-toi (passe de l'autre côté) ouais
 
Nous avons pourchassé nos plaisirs ici
Fait des fouilles pour trouver nos trésors là-bas
Mais te rappelles-tu encore
L'époque où nous pleurions
Evade-toi (passe de l'autre côté) (x2)
 
Ouais !
Allez viens, ouais
 
Tout le monde aime ma chérie (x2)
Elle (x3)
Elle plane
 
J'ai trouvé une île entre tes bras
Un pays dans tes yeux
Des bras qui nous enchainent
Des yeux qui mentent
Evade-toi (passe de l'autre côté)(x2)
Evade-toi, oww !
Oh, ouais !
 
J'ai planté le décor
Semaine après semaine
Jour après jour
Heure par heure
La porte est droite
Profonde et large
Evade-toi (passe de l'autre côté)(x2)
Evade-toi (x4)

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