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En 1919, la cérémonie (de célébration de l'anniversaire de la désincarnation du Père) reprit son aspect d'avant-guerre ; les Français surtout y assistèrent en bon nombre ; les adeptes italiens ne purent obtenir le passeport nécessaire.
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.226
Le Père Antoine et son œuvre (Archives du Temple de Retinne)
Ainsi, au moment où, après l'Armistice, les Antoinistes publiaient la brochure « Le Père Antoine et son œuvre. Bulletin antoiniste en vue de la reconnaissance légale du Culte », Direction : Père et Mère Antoine, à Jemeppe-sur-Meuse; Belgique, s. d., 24 cms x 15,5 ; 16 p. (Le dernier temple cité, à la page 8, est celui de Jumet, inauguré en avril 1919 : cette brochure a donc paru en 1919), en vue d'obtenir la reconnaissance légale du Culte, celui-ci comptait quinze temples en Belgique et deux à l'étranger.
Pendant que la guerre accumulait les ruines et semait l'épreuve, le Culte Antoiniste se développait au milieu des obstacles, attirant la foule des cœurs meurtris que la révélation appropriée aux temps nouveaux éclairait et réconfortait. A la lecture du soir, dans la communion fraternelle si profonde que réalise l'Enseignement du Père, les adeptes anciens et nouveaux puisaient les forces morales nécessaires pour supporter les rigueurs de l'existence matérielle et les souffrances en tous genres : maladies, silencieuses et cruelles séparations ou morts d'êtres aimés. La guerre n'arrêta pas la construction des temples. En 1915, alors que la vie sociale était comme paralysée et que le doute angoissait les âmes, il s'élevait à MOMALLE et à SERAING des sanctuaires antoinistes, symboles de foi et d'espoir. L'année suivante, Mère ANTOINE allait consacrer d'autres à VISE et à BRUXELLES au milieu d'une population recueillie. Puis la sainte cérémonie se renouvelait en 1917 à HERSTAL et à LIEGE, en 1918 à JUPILLE et en avril dernier à JUMET.
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.276 et Bibliographie
Le même auteur en cite un extrait en note de bas de page sur Louis Antoine prophète : « Il semblait que le voile des siècles se fut dissipe pour Lui, que le passé, le présent, l'avenir ne fissent qu'un devant la pénétration de son regard intérieur. » (Le Père Antoine et son œuvre, p. II.)
Frère Marc du Temple de Retinne précise que "dans les règlements d'ordre intérieur des Conseils des Temples on y mentionne que les femmes n'ont (pas encore) le droit d'y siéger vu que l'égalité des sexes n'avait pas encore été légalisée à l'époque. On peut donc supposer que ce document est antérieur à 1921. L'image de Mère avait été affichée dans les Temples à sa demande pour symboliser (entre autres) cette égalité des sexes."
Il contient les chapitres suivants :
Ce fascicule a été mis à disposition dans son entièreté par Frère Marc du Temple de Retinne.
Nul n'est prophète en son pays, dit-on, ce proverbe est vrai pour Antoine, car si les étrangers accourent en foules, les Jemeppiens ne semblent guère disposés à se déranger (remarque de l'Express, 2-7-1912). Il est vrai qu'en restant chez eux les habitants peuvent remplir leur escarcelle : devant les fenêtres ouvertes ou sur le pas des portes, de petits étalages sont dressés : on peut s'y procurer des souvenirs d'Antoine que presque tout le monde achète ; le long du chemin, des nuées de camelots vendent le portrait du Père.
Sur le cortège, il y avait plusieurs opérateurs de cinéma et de très nombreux photographes. "Sur le parcours, des fenêtres se louèrent cinq et dix francs." (La Meuse, 1-7-1912)
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.200-01 et 203
En 1905, Antoine fit paraître le livre Enseignement, "travail collectif des adeptes et de leur chef". C'est ainsi que présente Fernand Delcroix, dans la Revue Spirite, l'ouvrage contenant des comptes-rendus de séances spirites. Il a été rédigé par Mme Decoeur, qui déclare dans la préface : "Je crois faire œuvre de solidarité confraternelle en donnant au public, au nom de la société 'Les Vignerons du Seigneur' un aperçu du travail de haute moralité qui s'effectue au sein de ses séances."
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.118
Il ne faut pas confondre cette Mme Decœur, avec la femme de Florian Deregnaucourt, Emma est née Crèvecœur.
dernière par du livre Enseignement, Mme Decœur (exemplaire de la KBR)
En 1906, Fernand Delcroix intervient en faveur de Louis Antoine lors de la réunion de la Fédération spirite belge. (cf. p.122)
C'est en voilant les faits que depuis quatre ans notre frère Antoine, cédant à des scrupules mal fondés, ainsi qu'aux suggestions théosophiques de son entourage lettré a terni sa propre lumière et glissé hors du spiritisme.
Ces paroles visent très probablement M. F.D., professeur d'Athénée, qui eut sur l'évolution intellectuelle d'Antoine une influence souvent signalée, moins grande pourtant qu'on ne le dit parfois. A entendre certains, Antoine n'aurait été qu'un instrument dans les mains de D., c'est exagérer le rôle de ce dernier. Nous en reparlerons au tome II en étudiant les sources de l'Antoinisme.
Pierre Debouxhtay, Antoine le Guérisseur et l'Antoinisme, p.124
Le tome II n'ayant jamais paru, nous ne savons pas ce que pensait profondément Debouxhtay. C'est un autre professeur spirite qui pensait l'influence de Delcroix sur Antoine très forte : le professeur Jules Dumoulin, qui avait comme pseudonyme Melchi Sédec (nom d'un prêtre-roi évoqué dans l'Ancien Testament).
Robert Vivier écrit simplement à ce propos (p.300) : "Le frère Delcroix était dans le secret. Oui, Antoine méditait un grand changement."
L'évolution des croyances et pratiques thérapeutiques des adeptes antoinistes.
Contrairement aux propos de Louis Antoine et aux témoignages de guérison donnés à cette époque par ses adeptes, les antoinistes d'aujourd'hui recourent à la médecine allopathique, et pour certains d'entre eux, de manière régulière, notamment lorsqu'il s'agit d'une maladie chronique.
Toutefois, il faut apporter des nuances à cette assertion :
- tout d'abord parce que les adeptes continuent à croire que les médicaments ne soignent pas la cause réelle de la maladie, à savoir l'âme, mais ses effets : le corps. Les adeptes justifient alors leur recours à la médication par leurs croyance en la réincarnation ; ils estiment qu'ils ont encore besoin d'un traitement médical parce que leur évolution spirituelle n'est pas suffisante et qu'elle ne leur permet pas de se dégager de ce qu'ils appellent la "matière" ;
- ensuite, il faut souligner que le recourt à un traitement médicamenteux peut s'accompagner d'un traitement spirituel ; les fidèles ne jugent pas ces pratiques incompatibles mais complémentaires ;
- enfin, il faut mentionner que le recours à la médecine allopathique est un cas de figure parmi d'autres. En effet, certains adeptes peuvent utiliser ce que F. Laplantine appelle les "médecines parallèles" (homéopathie, acupuncture, chiropraxie, etc.), d'autres recourront à l'automédication et quelques-uns, ceux que l'on peut désigner comme des "puristes", envisageront la prière comme le seul et unique recours thérapeutique efficace.
Comment interpréter cette évolution des pratiques de guérison ? Nous pensons qu'elle constitue une critique de l'institution médicale, certes euphémisée, mais qui souligne les excès (cf. la surmédicalisation, et, pour reprendre les termes de E. Zarifian, "la médicalisation de l'existentiel"), et les limites de l'institution médicale tel le maintien des inégalités sociales devant l'accès aux soins de santé, et ce malgré la création de la sécurité sociale et le principe du droit pour tous à être malade, ce qui pour la population antoiniste, issue avant tout des classes populaire et moyenne, est important.
Anne-Cécile Begot (École pratique des Hautes Études - Paris), La guérison spirituelle, son évolution face aux changements sociaux et culturels - Études comparée de la science chrétienne et de l'antoinisme
in Croyances et sociétés (1998)
source : Google Books
Ils marchaient ; ils marchaient vers la Bastille, vers la Révolution, vers l'Avenir ; la tyrannie allait être vaincue et bientôt il n'y aurait plus de misère, plus de classes, plus de frontières, plus de guerres, plus de meurtres : ce serait la justice, la fraternité, la liberté, bientôt la raison gouvernera le monde, ma raison, une voile blanche s'engloutissait à l'horizon, les hommes allaient conquérir le loisir, la prospérité, ils arrachaient à la terre ses richesses, ils construiraient de grandes villes claires, j'arrachais les forêts, je défrichais les brousses, des routes sillonnaient le globe tacheté de bleu, de jaune et de vert que je tenais entre mes mains, le soleil inondait la Jérusalem nouvelle où les hommes en robes blanches échangeaient le baiser de paix, ils dansaient autour des feux de joie, ils trépignaient dans les sombres arrière-boutiques, assis dans les boudoirs parfumés, ils parlaient, ils parlaient du haut de leurs chaires à voix mesurée, à vois basse, à voix haute, ils criaient : "Vengeance !" Là-bas au fond des boulevards noirs s'ouvraient un paradis rouge et or où le bonheur avait l'éclat cuivré de la colère ; c'est vers ce paradis, qu'ils marchaient, chaque pas les en rapprochait.
Simone de Beauvoir, Tous les hommes sont mortels
Folio n°533, Paris, 1992 (p.515)
La théorie de Wahdat al-Wujûd (Unicité de l'Être) a été systématisée pour la première fois par son disciple et beau-fils Sadr al-Dîn al-Qûnawî.
Ibn 'Arabi n'a pas dit expressément cette formule, mais il a laissé entendre dans plusieurs textes de son œuvre, notamment "Futûhât" et "Fusûs al-Hikam" que "la réalité de l'Être est unique" (Haqîqat al-Wujûd wâhida), et que Dieu est l'Être au sens absolu, le véritable Être, l'Être nécessaire (chez les philosophes) qui conditionne tous les êtres subordonnés et contingents, et n'est conditionné par aucun autre être. La notion de "Wahdat al-Wujûd" chez Ibn 'Arabi n'est que l'interprétation emphatique et hyperbolique de l'unicité (tawhîd), un pilier de l'islam.
En disant que Dieu est Unique (Wâhid) et qu'il n'est autre chose que l'Être dans son aspect inconditionné, on a voulu, à tort ou à raison, rapprocher cette théorie du Panthéisme de Spinoza. Or, la conception de ce dernier s'éloigne notablement de celle d'Ibn 'Arabi, dans la mesure où le panthéisme suppose l'unité de Dieu et de la Nature (Dieu est la Nature), alors que chez Ibn 'Arabi, Dieu n'est pas connu dans sa Réalité essentielle (Huwa, Allah), mais connu par le biais de Ses noms [divins], multiples et opposés, qui gèrent l'univers depuis sa création et jusqu'à sa déchéance. D'autre part, les noms divins se reflètent dans la création, ils ne s'y incorporent pas. La thématique du miroir de la création dans lequel Dieu se reflète par l'intermédiaire de Ses noms divins n'est pas le fruit du hasard, elle intervient pour interdire toute assimilation de l'essence divine avec la substance de la création. Henry Corbin parle à ce propos de théomonisme. On pourrait dire que, contrairement au panthéisme qui naturalise Dieu et l'absorbe dans l'immanence, le théomonisme d'Ibn Arabi divinise la nature tout en préservant la transcendance de Dieu et son unicité.
source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ibn_Arab%C3%AE
... Prodige ! Une jeune gazelle voilée
Montrant de son doigt pourpré et faisant signe de ses paupières!
Son champ est entre côtes et entrailles,
O merveille, un jardin parmi les flammes !
Mon coeur devient capable de toute image:
Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines,
Temple pour les idoles, Mecque pour les pèlerins,
Tablettes de la Torah et livre du Coran.
Je suis la religion de l'amour, partout où se dirigent ses montures,
L'amour est ma religion et ma foi.
Ibn 'Arabi, L'interprète des désirs [extraits]
source : http://www.archipress.org/batin/ashwaq6.htm
rue Rousseau, 2 4101 Jemeppe-sur-Meuse (centre mondial)
chaussée de Hannut 414 4460 Bierset (Grâce-Hollogne) (actuellement fermé)
chaussée de Braine 6 4530 Ecaussinnes-d'Enghien (Ecaussinnes) (actuellement fermé)
rue Emile Tilman, 81 4040 Herstal (actuellement fermé)
rue de France, 22 4500 Huy (actuellement fermé)
rue Jules Destrée 140 6040 Jumet-Gohissart (Charleroi) (actuellement fermé)
quai des Ardennes 71 4000 Angleur (Liège) (Sœur Sylvia)
rue Hors Château 17 4000 Liège (actuellement fermé)
rue de Tavier 2 4100 Lize (Seraing) (actuellement fermé)
rue Georges Hubin 393 4520 Moha (Wanze) (actuellement fermé)
rue Lenoir 14 4350 Momalle (Remicourt) (Soeur Louise)
avenue du Général de Gaulle 143 7000 Mons (actuellement fermé)
rue Mavis 69 4420 Montegnée (Saint-Nicolas) (actuellement fermé)
Yernée Fraineux 32 4550 Quatre-Bras (Nandrin) (actuellement fermé)
rue de la Briqueterie 3 4621 Retinne - ASBL Les Disciples du Père et Mère Antoine (Sœur Arlette)
rue de l'avenir 30 6182 Souvret (Courcelles) (actuellement fermé)
rue du Père Antoine 2 4900 Spa (Frère Christophe)
rue Jean Schinler 29 4140 Sprimont (actuellement fermé)
rue campagne de Bronde 145 4801 Stembert (Verviers) (pour les Solidarités de groupe)
rue des Jardins 1 4800 Verviers (Frère Ely)
rue de Jehay 5 4530 Villers-le-Bouillet (actuellement fermé)
chaussée de Brunehault 502 4041 Vottem (Herstal) (Frère Pierre)
avenue Henri Monjoie 53 4300 Waremme (actuellement fermé)
Temples vendus :
rue de la Borgnette, 11 7500 Tournai (sert de hangar)
Frans De Ceusterlei 18 2900 Schoten (transformé en habitation)
boulevard Van Haelen 132 1190 Bruxelles-Forest (transformé en habitation)
rue Jacques Rayé 29 1030 Bruxelles-Schaerbeek (transformé en habitation)
rue Charlemagne 150 4020 Jupille-sur-Meuse (Liège) (temple vendu)
rue de l'Olive 33 7100 La Louvière (transformé en mosquée)
rue de Havelange, 111 5350 Évelette (Ohey) (transformé en habitation)
allée verte 23 4600 Visé (temple vendu)
Distance des temples vendues par rapport à Jemeppe :
Distance en kilomètres à vol d'oiseau des villes dont les temples ont été vendus par rapport à Jemeppe :
Le cercle indique un rayon de 100 km.
B - Tournai : 149.47 km
C - Schoten : 99.91 km
D/E - Bruxelles Forest / Schaerbeek : ca. 85 km
F - La Louvière : 94.49 km
G - Evelette : 32.58 km
Seul le temple de Evelette fait exception, car il est le plus proche de Jemeppe. Cependant, il existe un temple à Huy et à Mons qui peuvent le remplacer.
chemin Saint-Exupéry 73100 Aix-les-Bains (fermeture provisoire)
4, rue Anne de Ticheville 27300 Bernay
42, rue Goya 33000 Bordeaux (fermeture provisoire)
13, rue de Denain 59540 Caudry
50, avenue Bellevue 78700 Conflans-Sainte-Honorine
6, chemin aux bœufs 14123 Cormelles-le-Royal (Caen)
43, rue Raspail 59170 Croix
3, rue de Dreux 27000 Évreux
23, boulevard Montebello 59000 Lille
48, rue des Coquilles 78200 Mantes-la-Jolie
32, boulevard Tiboulen 13008 Marseille
11, rue de la Constitution 44100 Nantes - Chantenay
2, rue de l'assomption 06100 Nice - Saint-Maurice
79, rue Saint-Sauveur 50130 Octeville (Cherbourg)
91, rue de la Paix 84100 Orange
7, rue des juifs 45000 Orléans
34, rue Vergniaud 75013 Paris - Centre moral
10, passage Roux 75017 Paris
49, rue du Pré Saint-Gervais 75019 Paris - Siège social
13, rue du docteur Thomas 51100 Reims
3, rue de la Convention 42300 Roanne
145 c, boulevard Jean Jaurès 76000 Rouen
14, rue Caussidière (Bel Air) 42000 Saint-Etienne (fermeture provisoire)
50, rue Philippe Auguste Rase 54650 Saulnes (Longwy) (fermeture provisoire)
14, rue de Cherbourg 31300 Toulouse
68, rue de Varsovie 59200 Tourcoing
75, rue d'Amboise 37000 Tours
3, rue de Madagascar 59300 Valenciennes
6, rue du Tour de Ville 02140 Vervins
7, rue Bargoing 03200 Vichy (ouverture par intérim)
25, rue du docteur Ollier 69100 Villeurbanne (Lyon) (fermeture provisoire)
Temple détruit : 56, rue Jean-Bart Hellemmes
Le Temple de la Principauté de Monaco est affilié à la France : 48 bis, Boulevard du Jardin Exotique - 98000 Monaco
Veuillez consulter la page officielle du culte pour la France pour les dernières mises à jour.
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sur les traces d'un homme d'exception et de son universalisme philosophique
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